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今天给各位分享卡卢仁波切的卡卢知识，其中也会对卡卢仁波切二代进行解释，仁波如果能碰巧解决你现在面临的卢仁问题，别忘了关注本站，波切现在开始吧！卡卢

《西藏生死书》阅读（十五）

第十五章：死亡的仁波过程

莲花生大士说：人类面临两种死亡的原因：过早的死亡和自然寿命耗尽的死亡。过早的卢仁死亡，可以通过修持延寿的波切法门加以改变。但如果死亡的卡卢原因是自然寿命耗尽，你就像枯竭的仁波油灯一般，没有方法可以改变，卢仁必须准备走。波切

每个人都有一定的卡卢寿命，耗尽时很难延长。仁波作者说，卢仁如修成高级相应法的人，可以克服这个限制延长其生命。说藏区有个传统，上师的老师有时会告诉他的学生自己的生命有多长。还举了他的上师多活几年的例子。

作者说这类因障碍导致过早的死亡，更容易改变，当然在预先知道情况下。说人过早死亡是有征象的（在中阴教法和西藏医学典籍里都有预警死亡的征象描述，如身体征象、梦、观察身影等丿。

要修行累积“功德”，方可延长寿命，带来健康。也有的通过“禅定和观想”的力量，吸收地、水、火、风来自宇宙的力量，调和或加强其气，延长寿命。还有拯救动物，“放生”等办法。

在一本古老的西藏医典里说我们身体是如何组成的：

感官意识由心产生。肉、骨、嗅觉器官（鼻根）和香尘由地大组成。血、味觉器官（舌根）、味尘和身体中的液体由水大组成。体温、清晰的色泽、视觉器官（眼根）和色尘由火大组成。呼吸、触觉器官（身根）和触尘由风大组成。身体中的腔穴、听觉器官（耳根）和声尘由空大组成。

卡卢仁波切“简言之”：身体是由蕴藏五大的心发展出来的。身体充满这些五大，借着这个身心复合体，我们得以认知外在世界，而外在世界又是由地、水、火、风、空五大构成。

西藏上师把人体比喻为城市，脉是道路，气是马，心是骑士。体内共有七万二千条微细的脉，但主要的脉只有三条：中脉和左右脉。中脉和脊椎骨平行，左右脉在中脉两侧。左右脉盘绕中脉，在若干点上形成一系列的“结”。沿着中脉分布有若干“脉轮”，即轮或能量中心点。从脉轮中分出很多脉，有如雨伞的伞骨。

气就在这些脉中流动。气可分为五根气和五支气。每一条根气支持五大中的一大，负责人体中的一种功能；五支气则使得五官运作。流经中脉的气，称为“智慧气”；流经其他脉的气，据说都不清净，会启动负面、对立的思考模式。

“明点”藏在脉中，有白明点和红明点（俗称白菩提和红菩提）两种。白明点的主要中心在头上的顶轮，红明点则在脐轮。

人体就是一个包含脉、气、明点的身心系统，也称动力网络。

传统上一般为右侧卧的“睡狮”姿势，这也是佛陀入涅槃的姿势。左手放于左大腿上，右手在颚下，闭住右鼻孔，两腿伸展，稍稍弯曲。

“三毒”就是贪、嗔、痴。

香巴噶举传承祈祷文

        南无咕噜！

        诸佛部主吉祥金刚持，

        汝为慈父上师我祈请。

        无上大乐幻网总集尊，

        吉祥嘿噜嘠前我祈请。

        智慧空行王母尼古玛，

        乐空无染界中我祈请。

        智慧圣母苏卡悉地尊，

        圆满大乐宫中我祈请。

        智者成就众师百五十，

        于汝示现利他坛城中，

        无量智行尊前我祈请。

        空行独子博学成就者，

        融具密续五种最胜教，

        琼波南觉尊前我祈请。

        菩萨最后身者莫觉巴，

        独一单传持者我祈请。

        大悲观音化现禅者身，

        尊者杰冈巴前我祈请。

        六部如来之主隐秘身，

        尊胜涅东巴前我祈请。

        七宝传承自在景行者，

        桑杰敦巴尊前我祈请。

        尊胜博学成就三祖师，

        开源传灯尊前我祈请。

        迦钦加岑奔、桑顶仲努珠，

        汝之传承遍满奇妙行，

        展现智慧事业我祈请。

        尊者慈诚衮与日垂巴，

        香卡仁钦加岑我祈请。

        尊者库隆巴与囊加瓦，

        迦贡雷巴加岑我祈请。

        成就无死唐东嘉波尊，

        空行亲眷者前我祈请。

        禁行化度无量之众生，

        吉祥贡嘎卓秋我祈请。

        实证究竟佛果之境界，

        尊者扎通巴前我祈请。

        荣耀秘密之主嘿噜嘠，

        多罗那他尊前我祈请。

        吉祥香巴教法持有者，

        一切传教圣者我祈请。

        安住己身五轮坛城中，

        五大密续本尊我祈请。

        身中明点以及五光漩，

        勇父勇母众前我祈请。

        大悲幻化尸林宫殿中，

        智慧迅急怙主我祈请。

        于外妄念万象皆消融，

        于内胜义世俗本无二，

        于中本来面目究竟显，

        愿我空诸三有轮回海。

注：本文原作者为第一世蒋贡康楚仁波切，卡卢仁波切由藏译英，赵明玮先生由英译汉。

游走在色拉寺背后的灵魂

达鲁和我同去的色拉寺。那日，拉萨原本洁净的天空被乌云的遮盖形同一张灰蒙的脸，没有一丝生机。我很不喜欢这样的感觉，它总让人感到压抑。我想，生命本应像晴空一样干净才是。

色拉寺是拉萨一座历史悠久的寺院。据说在很久很久的时候，那里就出现了很多仁波切。朱古在当地很受人尊敬，因为他们是转世的智者。与神灵不同的是，朱古并非是雕刻在画壁上的一幅幅图案，也并非是静谧地呆在寺院中的一尊尊佛像，而是实实在在的一个人。但是关于他们转世的传说，已在漫漫的历史长河中成为了亘古不变的经典。在藏传佛教盛行的地方，人们对于生死的认识古老而神秘，它像那不断旋转着的轮毂，在风呀水呀火呀以及世界各种力的推动下不断旋转着。

死后能得到天葬是莫大的恩赐。在色拉寺背后，就有一座天葬台。卡卢仁波切曾说，灵魂飘向了苍穹，肉体化为泥土。那么，让我们向雄鹰布施吧！这样可能比较有意义。在卡卢仁波切看来，布施是恩惠，把自己的身体布施出去那就是最大的恩惠了。恩惠可以让受惠者生命得以延续，同时也让施恩者获得福报。我们只在色拉寺逗留了片刻，便去了天葬台，目地是要见证这伟大的布施。

天葬台是在一座空旷的山坡上，那里荒芜一片，随风蠕动的经幡像是一条条白色的河流，漂浮着成千上万的灵魂。那些暗红色的青石板，透出一股股刺鼻的血腥味。雕鹰听到佛号和桑烟，便盘旋而来，用渴求的目光向多不丹们乞食。残风掠过，一片沉寂。

这些雕鹰实际都是人工养殖的，它们本应飞往遥远的天际，现也只在周边栖息。也许是常年在天葬台得以饲养的原因，因而每只雕鹰都异常肥大。它们像是天葬台的护卫一般，守护着乐土，守护着生灵。达鲁说，其实这些鹰已经飞不了多远，舒适的生活让它们忘记了自由的蓝天。鹰失去了蓝天就不是鹰了，它不可能把灵魂带到天堂。

但我认为这些鹰并没有像达鲁说的那般不可救药。因为在佛教的世界中，生命的根本是轮回。业力转现是前世因果的安排。布施者用自己的肉身成就了受惠者的生命，其实反过来是成就了自己。只有在最大给予的同时才能摆脱生命的轮回。若不然我们无法想象，千百年来，当那些多不丹们唱着经文，把死者开膛破肚，用娴熟的技术切割其肉体，并剁碎了喂给雕鹰时是要向世人呈现什么呢？天葬仪式的确让人感到吃惊和恐怖，据说，有些人看完了天葬，几个月都闻不了肉味。

据贵州大学宗教研究所所长张连顺教授介绍，原始人在初期，对于死者的处置是把其抛到山野。之后这种行为方式发生改变，而是把尸体埋葬起来。发生这种转变的过程虽然漫长，但无疑透露出先民的自觉意识。

动物和人的区别就在于此，野蛮和文明的区别也在于此。动物是不知死，因而就不知道生的意义。恰好相反，人是因为死而创造了现世的文明。当一个人明知道死而选择死，则是自由了。自由并不是恣意的野蛮行为，也并非是无端的欲望膨胀，而是面对生死有着自己的选择。这让我想起《圣经》里提到的那位犹太人，为了救赎众生而牺牲自己。当他被钉在十字架上的时候，外人感受到的可能是痛苦，而他感知的应该是利益一切众生的喜悦！

人只有在自由选择的时候才能体现出对生命的认识，对自身存在价值的确定。可是，那一终极存在之价值认定，并非是多数人能够通达的。生命的意义在于什么？存在之目的又在于什么呢？

事实上。生命存在其实是和死亡是相对的。若没有了生，就没有了死。若没有了死，也就没有了生。西方一位哲学家曾这样说到：“人类从一开始，就是一步一步接近死亡。”这话听起来多么令人不知所措，多么令人恐惧万分。于是，人们便常常在生死之间比较得失。很多人一辈子的人生目的就是赚取财富，但殊不知死后这些根本带不走。

在佛教中，存在之目的其实就是死亡。我们只有透过死亡才能明白活着真正需要做的是什么，不要到了临终的时候空留遗憾。也只有从这个缘由出发，我们才能了解西藏那些不可思议的“落后”行为，才能体会到他们的思维观念，才能感受到在色拉寺背后无数的灵魂！

最后才能明白——活着是为了什么！

诗词的至美境界莫过于人间词话中的无我之境

晚清民初的文艺美学青年王国维在其文学美学著作《人间词话》中，开篇用“词以境界为最上”道出了自己对词评判标准的核心与创作主张。

王国维对于做事、创作所经历的三种境界想必是大部分读者所熟知、印象最深刻的。古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 此第一境也。 “ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 此第二境也。 “ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。

我们总习惯于关注自认为喜欢的事物、固守最初接受到的观点或讯息，于是或多或少会形成某些“偏见”（无贬义）。当某个偶然的机会或瞬间，在放空状态之下再次观想，发现了某些不同寻常，这时，如同黑夜之中发现一颗闪亮之星，心中有豁然开朗，愉悦也随之而来。读起《人间词话》，我找到了这种感觉：我们一直牢记的是人生三重境界，我们总是在寻找人间最美诗词、人间最美句子，原来王国维早就告诉过我们答案：“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”

陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，元好问的“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，这两句并不能独处诗人在写这两句诗歌时候的心情，只仿佛看到眼前一片美丽又超然脱俗的景象，当我们在这场景中慢慢回味之时，仿佛能从中找到一点线索，却依然很模糊，让人回味无穷，达到“不知何者为我，何者为物”的物我合一的境界。王国维认为写无我之境对作者的要求更高，需要达到以物观物的境界，需要人生的豁达与释然，才能物我两忘，自然比有我之境更难达到。

“无我之境，人惟于静中得之”

无我之境，人只有在静中可以得到，因此无我之境优美。

陶渊明 “采菊东篱下，悠然见南山”，南北朝民歌“天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊”，可谓是无我之境的完美体现。不禁让人想起禅宗讲的“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”，想起了卡卢仁波切的小诗：

我们活在假象，和事物的表面，

这里存在着真相，

而我们就是那个真相，

当你理解了这点，

你就会知道你什么都不是，

正因为你什么都不是，

你是一切，

这就是法。

想起了《心经》中的“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”

凡是能让人遐想连篇的句子，总是美好又难忘的。无我之境，虽只四字，但是它如同一盏灯，照亮了我们阅读、鉴赏文艺美学之路，让我们明白文学之美的深层次含义与标准，同时又具有佛学、哲学等普世价值，真好！

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